以此義故，说一切法自体空。诸佛缘觉声闻 罗汉，于此義中得利益故。破何等人者，今当 说。若有所得人離于诸行说有无常，则非正 见。若无常離有为，无常则常，犹如虚空。若如 是者，则有为无为体无差别。若有为与无为 合，无为合故则甁不可破。若无为与有为合， 有为合故则涅槃可壞。若不异者，则一切法 不可破壞，如涅槃常，非缘生故。若诸行非因 缘生，不异虚空涅槃者，则有为法不名无常。 若诸行非因缘生、是无常者，则虚空涅槃不 名为常。若如是者，则有为无为无有勝法。若 无常離有为犹名无常者，则有为離常应名 为常；但是事不然。若如是者，何等修多罗中 作如是说？以何義说？汝今所说以何義说？汝 今所说義不相应，非汝邪思之所能量，是故 汝说非为正见。若人有所得，谓过去未来现 在法自体成者，当知是人则非正见。何以故？ 无因生见故。若言未来体非因缘生自体成 者，则现在法亦非因缘生自性体成，以未来 现在自性平等无差别故。若性平等者，现在 有法皆从缘生，未来法何故非缘生？汝今此 義为以修多罗说？为依義说？说不相应则无理 趣，若无理趣则不可信。若未来法无因缘生 自性成者，未来之法犹如虚空无有因缘，離 因缘故非因缘生则无实未来体，无未来故 现在过去亦无，现在过去无故三世无体。若 有体者，则是常见，无因生故。若佛弟子有所 得见，则与外道迦毘罗等无差别。此论非为 迦毘罗、忧楼迦诸外道等，为汝等辈同见之 人故造斯论。向说破何等人？为令汝等有所 得人断除邪见故作斯论。

一输卢迦偈句義 今当释。偈言自体性无常者，自体名有生，有 法故名为体。有所得人于此法中心取为体， 此法于阴界入中有声缘转，如说一体二体 多体，如彼此人一二众多各有自体故名自 体。如地水火风坚湿热动各有自性，如是各 各自相自体，故言自体。有所得人谓生住灭 同相者，是義不然，自体性无常故。彼体名有 所得人分别故生，是故離诸法无无常体，以 自相无常故。如佛告比丘：“一切诸行皆悉无 常。”以此说故，離法有无常自相者，是事不然。 若汝不了云何无常？我今当说。偈言如是体 无体故，体无体者，汝所分别无常者，彼无常 无体，是故体无体。自性无体，故言无体。偈言 自体性无体者，離无体更无别体，故言自体 无体。若汝意谓離无体而有体者，是義不然， 以汝此法非修多罗说故。若谓无体是自体 者，是亦不然，以修多罗所不说故。世尊于 何等修多罗中说如此法？于佛世尊修多罗 中都无此義，以非经说故不成就。非大圣修 多罗所说之義则不应信，是故非唯言说而 得取证。偈言故说空无常者，如《调伏三蜜提 经》中说，佛告三蜜提：“眼空、无常、无不动、无 不壞、无不变。何以故？性如是故。耳鼻舌身意 亦复如是。”世尊于此修多罗中说空、说无常， 以是義故，知诸法空无常。无常无体，是故诸 法性自无体，则无体義成。若能如是入修多 罗義，其義则成；若不入修多罗，其義则壞。以 我所说入修多罗，其義则成。是故性自无体， 其義成就。一输卢迦论一卷，凡诸法体性法 物事有名异義同，是故或言体、或言性、或言 法、或言有、或言物，莫不皆是有之差别。正音 云私婆婆，或译为自体体，或译为无法有法。 或译为无自性性。